对于“三皇”之首伏羲的最早的翰墨记录，是楚帛书，咱们在前边的著述中依然讲过了。而在楚帛书出土之前，对于伏羲出身，流传相比平日的神话，是华胥生伏羲。华胥生伏羲的神话，主要有三种版块艳照门之风云再起，咱们来分辨望望。
第一个版块，华胥生伏羲、女娲的神话。
相传华胥氏出身在华胥国，有些古籍记录华胥氏是东谈主首蛇身，踩巨东谈主脚印而孕，生了伏羲、女娲，亦然东谈主首蛇神。伏羲、女娲兄妹相婚，衍生了东谈主类。
这个版块还不如楚帛布告载的故事，华胥国的东谈主那边来的呢，没讲，华胥国安好，还需要伏羲、女娲衍生后代。很赫然是后东谈主莫得过程仔细探讨编出来的故事。
成果这个故事就出现了另外一个版块，华胥生伏羲、女娲后，发生大大水，东谈主类皆死了。伏羲、女娲因为受到天使请示，作念了准备，逃到了昆仑山。因为就剩下他们两个，就在昆仑山兄妹相婚，担负起来了东谈主类衍生的重负。
这个版块若何看皆有点像《圣经》记录亚当、夏娃和诺亚方舟呀，嗅觉很可能是汉代跟西方交流后，有部分圣经的创世神话传入中国，中西蚁集的产品。女娲造东谈主的神话，亦然受了此影响，有了女娲七日创世说。
第二个版块，华胥生伏羲的神话。
华胥氏出门去雷泽玩，踩了巨东谈主的大脚印，孕珠十二年，生了伏羲，这个伏羲亦然东谈主首蛇身。
这个神话流传较广，莫得女娲了，因为不需要造东谈主了。关联词这个故事，最早出当今《三家注史记·三皇本纪》和《竹书编年前编》中，前者是后东谈主给《史记》的注解，后者是晋东谈主给《竹书编年》编写的前传，皆比《史记》晚。《史记·周本纪》有姜源出野，踩巨东谈主足印，感而生后稷，即周鼻祖的神话。是以，华胥生伏羲之说，应该是后东谈主虚构的。
关联词这里华胥的神话，出现了雷泽，据传是雷神居住的场合，这也引出了另外一个神话。
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第三个版块，华胥和雷神生伏羲。
据说华胥部落和雷神分辨居住一条河的两岸。雷神不懒散了，就会电闪雷鸣，搅拌河水，祸及华胥部落。华胥部落的华胥密斯为了族东谈主的安全，决定去劝说雷神，而雷神答理了以后不再乱发本性，关联词有个条目，要华胥密斯嫁给他。
华胥和雷神成婚后，生了伏羲。华胥密斯将伏羲放到葫芦中飘到了华胥部落，被华胥部落的东谈主收容。
这个神话虽带着神话意旨，关联词臆想内部的含义，应该那时是有两个一样的部落，华胥部落和雷神部落，而雷神部落相比凶悍，经常攻洗劫掠华胥部落，是以，就通过通婚的模样，平息部落间的争端。
华胥的出现赫然比女娲、伏羲的出现晚好多，应该是后东谈主在尊伏羲为“三皇”之首时，发现三皇之首尽然莫得母亲，是以，必须找一个，就仿造后稷的神话，给伏羲找了一个姆妈。
对于华胥氏，如若非要找个起首，应该是燧东谈主氏发展的分支，最早的记录见于《列子·黄帝》，黄帝梦游华胥国，关联词跟伏羲不伏击。
其实，把伏羲算作燧东谈主的后代就不错了，燧东谈主的时间恰是母系社会。伏羲算作母系社会的收尾，和父系社会的开动，很好意思满了。而伏羲的后裔是炎帝、黄帝和蚩尤艳照门之风云再起，依然是一个相配完善的传承体系了。